PERFECCIÓN CRISTIANA Y CONTEMPLACIÓN. Según Santo Tomás de Aquino y San Juan de la Cruz. VOL I

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“Estas páginas son un resumen de un curso en latín de teología ascética y mística impartido en los últimos años en la Facultad de Teología del Colegio Angélico de Roma; han aparecido en gran parte en la Vie Spirituelle.

Hemos tomado como guía a Santo Tomás de Aquino y a San Juan de la Cruz.

Santo Tomás, Doctor Communis, sobresalió entre todos los teólogos en la unión de las dos sabidurías, adquirida e infusa, y recibió eminentemente, por expresarlo así, el carisma que San Pablo llama sermo sapientiae. La sabiduría que había adquirido unía ya la ciencia del filósofo y la del teólogo en una síntesis maravillosa. En cuanto a la contemplación infusa, que procede del don de sabiduría, alcanzó en él los más altos grados; acompañada a menudo del éxtasis y del don de lágrimas, seguía siendo superior a todo lenguaje humano. Fue ella quien le impidió dictar el final de la Summa Theologica, que no le parecía más que paja en comparación con lo que vislumbraba.

La encíclica Studiorum ducem, al proponérnoslo como Maestro indiscutible, no sólo para la dogmática y la moral, sino también para la ascética y la mística, insiste particularmente en una de sus más bellas doctrinas, a saber, que el precepto del amor a Dios no tiene límite y que la perfección de la caridad cae bajo este precepto, indudablemente no como un asunto o algo que deba ser alcanzado inmediatamente, sino como el fin hacia el cual todo cristiano debe esforzarse según su condición.

Al tratar de las virtudes infusas y de los dones del Espíritu Santo, Santo Tomás nos enseña sobre todo su naturaleza y propiedades. San Juan de la Cruz nos muestra las diversas fases de su progreso hasta su perfecta realización. Entre los escritores espirituales lo hemos tomado como guía por varias razones:

1. Porque es sin duda uno de los más grandes místicos católicos;
2. Porque está canonizado, y su doctrina, sometida a la prueba de la crítica y examinada por la Iglesia, es perfectamente segura;
3. Porque, al llegar en el siglo XVI, se benefició de toda la tradición anterior y, conociendo a fondo la obra de Santa Teresa, la explicó vinculando los estados místicos descritos por ella a los principios sobrenaturales de los que proceden, a las virtudes teologales y a los dones del Espíritu Santo, que habían alcanzado su pleno desarrollo. Supera así a la misma Santa Teresa, aborda como teólogo cuestiones muy elevadas sobre las que ella escribió poco, y proporciona así el punto de unión entre la mística descriptiva y la teología especulativa de las virtudes y los dones.
4. Finalmente, San Juan de la Cruz, como todos los teólogos carmelitas, está plenamente de acuerdo con Santo Tomás sobre las grandes cuestiones de la predestinación y la gracia, y, siguiendo su ejemplo, distinguió admirablemente la contemplación infusa de los fenómenos extraordinarios que a veces la acompañan”

Introducción (Fragmento).

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Descripción

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I: EL PROBLEMA MÍSTICO ACTUAL

Articulo I: Objeto y método de la teología ascética y mística
Articulo II: La distinción entre ascética y mística y la unidad de la doctrina espiritual
Artículo II: Significado de los términos del problema

CAPÍTULO II: LA MÍSTICA Y LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE SANTO TOMÁS

Artículo I: Vida intelectual natural y vida sobrenatural
Artículo II: La mística y la sobrenaturalidad esencial de la fe infusa
Artículo III: La mística y la doctrina de Santo Tomás sobre la eficacia de la gracia
Artículo IV: Las consecuencias prácticas de la doctrina de Santo Tomás sobre la gracia

CAPÍTULO III: LA PLENA PERFECCIÓN DE LA VIDA CRISTIANA

Artículo I: La perfección cristiana o la vida eterna iniciada
Artículo II: La perfección cristiana consiste especialmente en la caridad
Artículo III: La plena perfección de la caridad presupone las purificaciones pasivas de los sentidos y del espíritu
Articulo IV: Según la tradición, la plena perfección de la vida cristiana es de orden místico
Artículo V: La perfección y el precepto del amor de Dios

CAPÍTULO IV: LA CONTEMPLACIÓN Y SUS GRADOS

Artículo I: La oración en general y la oración común
Artículo II: Diversos significados de las palabras «contemplación», «ordinario» y «extraordinario»
Artículo III: Descripción de la contemplación infusa y sus grados, según Santa Teresa
Artículo IV: Lo que no requiere esencialmente la contemplación infusa
Artículo V: Relación esencial de la contemplación infusa y la vida mística con los dones del Espíritu Santo
Artículo VI: Carácter esencial de la contemplación infusa. ¿Cómo procede del don de sabiduría y de la fe?

Información adicional

Peso 0,55 kg
Dimensiones 20 × 14,5 × 2,3 cm
Autor

Editorial

Athanasius Editor, CJ Traducciones

ISBN

9786310046624

Páginas

416

Formato

Rustica sin solapas