LOS GRADOS DEL SABER. Distinguir para unir

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El título de esta obra indica con suficiente claridad cuál es su intento. La dispersión y la confusión son igualmente contrarias a la naturaleza del espíritu. “Nadie, dice Taulero, se impregna mejor del sentido de la verdadera distinción como quien ha entrado en la unidad”; e igualmente nadie conoce verdaderamente la unidad si ignora la distinción. Todo esfuerzo de síntesis metafísica, particularmente si tiene como objeto las complejas riquezas del conocimiento y del espíritu, debe pues distinguir para unir. Por eso la filosofía reflexiva y crítica se orienta ante todo al discernimiento de los grados del saber, de su organización y de su diferenciación interna.

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Lo deseo
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Descripción

El idealismo suele elegir por tipo unívoco del universo del conocimiento un cierto orden de ciencias, y según ese tipo construye toda su filosofía del saber. Así no sólo descuida de una manera sistemática ciertos vastos dominios de lo cognoscible, sino que tiende además a reducir las diversidades de la vida del espíritu a un monismo noético más estéril en verdad y menos excusable que el monismo ontológico de los primeros filósofos (porque, en fin, el espíritu se conoce a sí mismo, y ¿qué excusa puede invocar a su favor el idealismo, si se equivoca sobre las estructuras mismas del pensamiento?). Por oposición a ello, muchos realistas parecen dispuestos a pagar la posesión de las cosas con el abandono de los problemas propios del espíritu; y así vemos cómo en nuestros días una nueva dogmática “cultural” identifica con el materialismo dialéctico el antiidealismo que ella profesa. Nosotros procuraremos demostrar que el realismo tomista permite -dejando a salvo, gracias a un método verdaderamente crítico, el valor del conocimiento de las cosas, plorar en su intimidad recóndita el universo de la reflexión y establecer, por decirlo así, su topología metafísica; así la “filosofía del ser” es al mismo tiempo, por excelencia, una “filosofía del espíritu”.

INDICE

Introducción

CAPÍTULO I. –Grandeza y miseria de la metafísica

PRIMERA PARTE

Los GRADOS DEL SABER RACIONAL

Filosofía y ciencia experimental

CAPÍTULO II. – Filosofía y ciencia experimental

I. Objeto de este capítulo, 49.-De la ciencia en general, 50. -Necesidad y contingencia, 57. –Digresión sobre el “determinismo de la naturaleza”, 60. -Otra digresión: ¿cómo aprehendemos las esencias?, 62. – Ciencias de la explicación (en el sentido pleno de la palabra) y ciencias de la verificación, 65. –II. Los grados de abstracción, 69. -El cuadro de las ciencias, 76. –III. Ciencia y filosofía, 88. -Aclaraciones sobre la noción de hecho, 94. –Estructuras y métodos de los principales géneros del saber, 97. –Condiciones propias de la filosofía. Su relación con los hechos. 102. -El saber de tipo físico-matemático y la filosofía, 107. -El saber de tipo biológico y psicológico, 114. -Conclusión, 115.

De la filosofía especulativa

CAPÍTULO III.- El realismo critico

I. “Realismo crítico”, 121. –Scio aliquid ese, 128.II. Realismo y sentido común, 137. -La verdad, 141. -Cosa y objeto, 152. -Digresión sobre la fenomenología y sobre las “Meditaciones cartesianas”, 167. -El idealismo, 177. – III. El conocimiento considerado en sí mismo, 182. –El concepto, 194. – Posiciones idealistas y ensayos de reacción, 208. -Universo de la existencia y universo de inteligibilidad, 212. -El ser de razón.

CAPÍTULO IV. – El conocimiento de la naturaleza sensible

I. Los grandes tipos de saber, 222. –La física moderna considerada en su tipo epistemológico general, 225. – Ser real y ser de razón en el saber físico-matemático, 228. -Explicación ontológica y explicación empiriológica (y refundiciones de la noción de causalidad), 238. -La nueva física, 249. -Digresión sobre la cuestión del “espacio real”, 265. II. La filosofía de la naturaleza, 277. -Aclaraciones complementarias, 288. – III. El mecanismo, 293. –Relaciones peligrosas, 296. -Ontología y empiriología en el estudio del organismo vivo, 305. -La reacción antimecanicista en biología, 310. -De la verdadera y de la falsa filosofía del progreso de las ciencias en los tiempos modernos, 315.

CAPÍTULO V. –El conocimiento metafísico

I. Intelección dianoética e intelección perinoética, 319. -Digresión escolástica, 324. -La inteligencia humana y las naturalezas corporales, 327. – II. El inteligible metafísico, 332. -El transinteligible metafísico y la intelección ananoética, 344. -Los nombres Divinos, 356. -El nombre de Persona, 364. – Vía de saber y vía de no-saber, 372. -La sobre-analogía de la fe, 380.

SEGUNDA PARTE

los grados del saber suprarracional

CAPÍTULO I. – Experiencia mística y Filosofía

I. Las tres sabidurías, 391. – II. La gracia santificante, 401. – La inhabitación de las divinas Personas en el alma, 406. – Los dones del Espíritu Santo, 410. – El conocimiento por connaturalidad, 412. – Fides ilustrata donis, 416. – III. Tránsito a ciertos problemas, 420. – ¿Hay una experiencia mística auténtica de orden natural?, 425. – Primera objeción, 427. – Segunda objeción, 427. – Tercera objeción, 431. – ¿La metafísica exige de suyo la experiencia mística?, 438. – Las analogías naturales de la experiencia mística, 442. – Conexiones entre metafísica y mística, 447.

Estudios según la “cuarta dimensión”

CAPÍTULO II.De la sabiduría agustiniana

Un problema típico, 459. -El don de sabiduría que se vale del discurso, 461. -Razón platónica y dones del Espíritu Santo, 464. -Fisonomía de la enseñanza de San Agustín, 467. -El agustinismo y las diferenciaciones técnicas del pensamiento cristiano, 472. -Tomás de Aquino, heredero de Agustín, 476. Tomismo y Agustinismo, 482.

CAPÍTULO III.San Juan de la Cruz práctico en la contemplación

I. Saber comunicable y saber incomunicable, 487, – II. Orden especulativo y orden práctico, 489. -La ciencia prácticamente práctica, 493. -La ciencia práctica de la contemplación, 496. – III. El sentido de la vida humana, 501. -La fe teologal, 509. – IV. “Practicidad” del vocabulario de San Juan de la Cruz, 512. –La doctrina del vacío, 520. – V. La contemplación mística, 528. -Pureza contemplativa y desnudez del espíritu, 544.

CONCLUSIÓN

CAPÍTULO IV.Todo y nada

ANEXOS

I.– En torno al concepto

II.-De la analogía

III.-“¿Qué es Dios?”

IV.-Sobre la noción de subsistencia

V.-Sobre una obra del P. Gardeil

VI.-Algunos reajustes

VII.-“Especulativo” y “Práctico”

I. Sobre el modo propio de la filosofía moral, 725. – II. Aclaraciones generales sobre lo especulativo y lo práctico, 729.

VIII.-“Le amará tanto como es amada”

IX.-Las Cautelas de San Juan de la Cruz

Índice de nombres citados

Información adicional

Peso 0,85 kg
Dimensiones 20 × 14 cm
Autor

Editorial

Club de Lectores

ISBN

950-90340-03-4

Páginas

763