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I. La máxima felicidad del hombre está en la contemplación:  en esta sentencia, «felicidad» no significa otra cosa que lo que los hombres quieren decir cuando emplean la palabra. – Por supuesto, en todas las lenguas tiende a la banalidad. – Sin embargo, siempre se deja percibir la conexión entre la satisfacción de una sed cualquiera y la felicidad última.

II. El hombre quiere naturalmente la felicidad, del mismo modo que la piedra que cae «quiere» llegar al fondo. – «Naturalmente» significa por creación. – Libertad y no-libertad en el deseo de felicidad. – La indigencia está justamente en lo espiritual. – Uno no puede hacerse feliz a sí mismo. – La felicidad es un don. – Nadie puede representarse la bienaventuranza perfecta.

III. Dios y la felicidad son lo mismo.- Una consecuencia desconcertante: la felicidad de Dios no es empañada por la desgracia en el mundo histórico.- Pero no podría siquiera pensarse la salvación si en el fundamento originario de la realidad no existiera este ser divino, infinito y santo. – “La gran alegría divina es la única realidad”.

IV. Toda la energía de la naturaleza humana: hambre y sed. – La felicidad como bebida y como beber. – La satisfacción se espera «de otra parte», – El «bien en su totalidad». – El espíritu finito es insaciable en virtud de su esencia, a no ser que Dios mismo le sea dado en participación.

V. Felicidad y alegría son cosas distintas. – La alegría es esencialmente algo segundo: respuesta a la felicidad. – Los bienes que buscamos para alegrarnos. – No obstante, es cierto que la alegría no tiene un para qué».

VI. La felicidad significa alcanzar el «bien en su totalidad».- ¿Pero qué significa «alcanzar»? – La felicidad tiene lugar como un acto y una obra. – Tres sentencias fundamentales: felicidad significa plenitud; plenitud significa actualización; la actualización tiene lugar en el obrar. – Obrar inmanente. – La obra no incluye a su creador.

VII. Quien es completamente feliz es alguien que ve. – Contraargumento: ¿amamos para conocer? – El conocimiento como la forma más elevada de tener». También Agustín dice: “Toda nuestra recompensa está en ver”. – La posesión de lo amado se da en el conocimiento. – “Esta es la vida eterna (…)”.

VIII. Las dos formas del acto de amor: anhelo y alegría. – «Conocer en el uso bíblico del lenguaje: la presencia más íntima. – Es feliz quien contempla lo que ama. – “Donde está el amor allí está el ojo”. – Contemplación como estar ante el amado.

IX. ¿Qué significa contemplación?- Primero: percepción silenciosa de la realidad. – Segundo: no es pensamiento, sino visión; la visión es el conocimiento de lo que está presente. – Tercero: conocimiento acompañado de asombro. – Sólo puede asombrarse quien todavía no ve el todo.

X. La contemplación terrena presupone que la «visión» también es posible para el hombre corporal y que le es accesible, del modo que sea, la bebida de la felicidad. No hay ninguna contemplación que no sea religiosa. – Pero la percepción del apagamiento divino puede encenderse sencillamente ante todo lo que nos sale al encuentro. – Las formas ocultas y al mismo tiempo cotidianas de contemplación, que deberían animarse a ser lo que son. – Gerard Manley Hopkins. – El mensaje que se experimenta en la visión no es comunicable.

XI. Respuesta a los contraargumentos del hombre práctico: ¿en qué consiste la vida misma, cuando se han obtenido los medios para vivir? – La moralidad apunta más allá de sí misma. – Amar significa: querer que el amado sea feliz; y la felicidad es visión. – En la felicidad de la vida activa no hay descanso definitivo. – La contemplación como meta de la política. – La praxis pierde su sentido en cuanto se la entiende como fin en sí misma. – La «praxis» del artista: «cuando está listo, debe estar completo; pero ¿entonces qué?» – ¿Es querer tener más que tener? – ¿Es la alegría más importante que su razón de ser? – Anaxágoras: nacido para contemplar.

XII. A quien contempla y al que es feliz se atribuyen las mismas características. – Simplicidad. – El paso fuera del tiempo. – El ver mismo hace feliz. – La esfera cerrada. – Ser libres de las ataduras. -George Santayana: coronación en la contemplación.

XIII. ¿Debería renunciar el optimista a la «escapatoria de la felicidad»? La negativa a asentir al mundo. No es mérito nuestro que exista la posibilidad de la felicidad. – La «noche oscura» en el camino de la contemplación. – La mirada del «Getsemaní de la historia». – Felicidad fundada en el dolor. – Ser feliz y estar ciego al mismo tiempo.